历 史 惰 性 的实 证 形 态 ――《金瓶梅》的世俗文化(4)
2023-05-15 来源:文库网
每一个人都有可能被当成商品卖掉。陈经济在骂街时便曾威胁吴月娘道：“再不，东京万寿门进一本，你家见收着我家许多金银箱笼，都是杨戬应没官赃物！好不好，把你这几间业房子都抄没了，老婆便当官办卖。”这陈经济虽未告发吴月娘，但在严州府却给孟玉楼制造了一场官司。
人在“世”上，人在“网”中，这“世网”便是金钱之网。被买与被卖，谁能逃脱之？
二、宗教的仪式与生活的样式
《金瓶梅》第三十回，写到李瓶儿生子。西门庆闻讯，“慌的连忙洗手，天地祖先位下满炉降香，告许一百二十分清醮，要祈子母平安，临盆有庆，坐草无虞。”这个洗手许愿的细节让人对西门庆的心理惯势有了较深层的了解。在追逐“性趣”上，他固然胆大妄为；但在敬祖畏神方面，他仍然拘于礼法，甚守规矩。西门庆如此，他的妻妾、奴婢、亲戚、朋友、上司、下属乃至各色人等，大抵也都在法理的、人情的、宗教的、习俗的定式范围内各显神通。
上例，沾了一点“宗教”的边。西门庆并不信教（佛、道），但他用得着宗教，所以在他短暂的一生中，每每与寺院、和尚、尼姑、道士打交道。这是一种奇异的景观。
没有宗教意识或宗教信仰，却依恋着宗教形式，这给世俗人生镀上一层神秘的光影。是宗教在向世俗让步呢？还是世俗在向宗教靠拢呢？一时难以说清。中国人的生活，在《金瓶梅》可证的范围内是宗教与非宗教合二而一的；如果进一步推导，我便有理由认定，在延续着的世俗潮流中，中国人更醉心于无信仰的仪式彩排。生活是演戏，卸了妆，依然故我。
比如《金瓶梅》第八回写潘金莲、西门庆为武大郎做百日水陆道场事，便正经八百，有板有眼。八月六日，武大郎被害百日，“西门庆拿了数两散碎银钱、二斗白米斋衬，来妇人（潘金莲）家，教王婆报恩寺请了六个僧，在家做水陆超度武大，晚夕除灵……”害人者为被害者超度灵魂，今人或不理解，但在昔日，这是常规的举措。“和尚来到，摇响灵杵，打动鼓钹，宣扬讽诵，咒演《法华经》、礼拜《梁王忏》。早辰发牒，请降三宝，证盟功德，请佛献供；午后召亡施食。”从程序上看，无可挑剔。唯其如此，我们才知道宗教活动在充分仪式化、世俗化、市场化之后早已迷失了神学的目标，而尘世的自欺欺人因为借了宗教的包装，也终于实现了心理平衡、而且校正了舆情倾斜。
人在“世”上，人在“网”中，这“世网”便是金钱之网。被买与被卖，谁能逃脱之？
二、宗教的仪式与生活的样式
《金瓶梅》第三十回，写到李瓶儿生子。西门庆闻讯，“慌的连忙洗手，天地祖先位下满炉降香，告许一百二十分清醮，要祈子母平安，临盆有庆，坐草无虞。”这个洗手许愿的细节让人对西门庆的心理惯势有了较深层的了解。在追逐“性趣”上，他固然胆大妄为；但在敬祖畏神方面，他仍然拘于礼法，甚守规矩。西门庆如此，他的妻妾、奴婢、亲戚、朋友、上司、下属乃至各色人等，大抵也都在法理的、人情的、宗教的、习俗的定式范围内各显神通。
上例，沾了一点“宗教”的边。西门庆并不信教（佛、道），但他用得着宗教，所以在他短暂的一生中，每每与寺院、和尚、尼姑、道士打交道。这是一种奇异的景观。
没有宗教意识或宗教信仰，却依恋着宗教形式，这给世俗人生镀上一层神秘的光影。是宗教在向世俗让步呢？还是世俗在向宗教靠拢呢？一时难以说清。中国人的生活，在《金瓶梅》可证的范围内是宗教与非宗教合二而一的；如果进一步推导，我便有理由认定，在延续着的世俗潮流中，中国人更醉心于无信仰的仪式彩排。生活是演戏，卸了妆，依然故我。
比如《金瓶梅》第八回写潘金莲、西门庆为武大郎做百日水陆道场事，便正经八百，有板有眼。八月六日，武大郎被害百日，“西门庆拿了数两散碎银钱、二斗白米斋衬，来妇人（潘金莲）家，教王婆报恩寺请了六个僧，在家做水陆超度武大，晚夕除灵……”害人者为被害者超度灵魂，今人或不理解，但在昔日，这是常规的举措。“和尚来到，摇响灵杵，打动鼓钹，宣扬讽诵，咒演《法华经》、礼拜《梁王忏》。早辰发牒，请降三宝，证盟功德，请佛献供；午后召亡施食。”从程序上看，无可挑剔。唯其如此，我们才知道宗教活动在充分仪式化、世俗化、市场化之后早已迷失了神学的目标，而尘世的自欺欺人因为借了宗教的包装，也终于实现了心理平衡、而且校正了舆情倾斜。
