历 史 惰 性 的实 证 形 态 ――《金瓶梅》的世俗文化(3)

奴婢不用细说了，小玉，五两银子买的；秋菊，六两银子买的；两人加在一起，还不如一张“黑漆欢门描金床”（价十六两银子）贵。买人的方便，一如市上买只鸡、买只鸭。即便做过“主人”的人，一旦落魄，也是随时可被卖掉。这方面的实例是孙雪娥、庞春梅。庞春梅原是西门庆十六两银子买来侍候吴月娘的，后来侍候潘金莲，成了二主人。西门庆死后，潘金莲、庞春梅都与陈经济有奸，故先后被吴月娘卖掉。庞春梅先是以十六两银子的原价交由薛嫂发卖，薛嫂得了周守备五十两银子。却对吴月娘报说十三两，遂将庞春梅卖给周守备作了填房小妾。孙雪娥盗财出走，被追回脏物后，仅以“官价”八两银子被庞春梅买去，当了丫环的丫环，这才是“打墙板儿翻上下，扫米却是管仓人”！
我先举“卖人”之例论证“世俗”，目的是在揭示“世俗”的非人道本质。对于人身的自由买卖，“世俗”给以无限的宽容。这宽容，是对权势、金钱的屈从；这宽容，也是对贫弱者生命权力的漠视。借此而反思古往今来的中国社会，远不是仁义为本的敦睦环境。

“买卖争分文”，买卖的目标是利润。因而在人的买卖中，《金瓶梅》的作者忠实表现了逐利原则。买主与卖主，倒不十分贪婪；充分利润化的是大大小小的掮客。王婆经手买潘金莲，吴月娘作为卖主，并没明确底价，只是交待王婆：“如今随你聘嫁，多少儿交得来，我替她爹念个经儿，也是一场勾当。”一场道场法事，多说十几两银子而已。王婆发卖时，狮子大张口，明码标为白银“一百两”。这是《金瓶梅》世界“人”的最高卖价。王婆得了买主武松的一百零五两白银，她的如意算盘是：“他家大娘子自交我发脱，又没和我则定价格。我今胡乱与她一二十两银子，满纂的就是了。”结果，只给吴月娘二十两。出于同一利益驱动，薛嫂发卖庞春梅，将吴月娘交待的十六两底价下压至十二两五钱，实卖五十两，一次赚了三十七两五钱。
王婆贪财，被武松手起刀落，结果了小命；那余下的八十五两银子，也被武二郎一包提去。逐利赔命，王婆功德圆满。
《金瓶梅》的作者以见怪不怪的客观态度，描写着遍及城乡的人的买卖，有意无意，他也揭示了这一世俗状态的官方背景、即“法”的前提。在中国古代，统治者是默许人的买卖的。加上在司法过程中还有因罪而沦为“官婢”的处罚，官、私奴婢阶层的存在便诱发了人的买卖。《金瓶梅》产生的明代中后期，《明律》所谓“庶民之家，存养奴婢者，杖一百，即放从良”的规定，早已被冲得七零八落，因官府发卖，或贫家自卖的奴婢形成了一个庞大的弱势群体。在这儿，无须征引更多的史料，我们便可以论定：正是专制皇权的漠视生民，才加剧着人权失落和人的买卖。