狄马：荒谬的苦难哲学(6)

一切没有选择的行动，在道德上都是没有价值的。你表扬一个太监守贞操，就像在我们的时代你表彰一个下岗工人节约节俭，农民穿着朴实一样没有意义。只有当我们可以按照自己的良心选择并对自己的挑选负责时，我们的“牺牲”才是有价值的。也就是说，善恶在个人不能负责的规模内是没有意义的。一件我们完全不能掌握的事件，在道德上就既没有机会获得好评，也没有机会导致恶损。在皮鞭和棍棒下被动地从事一件他完全不得已的工作，和顶住舆论的压力，毁家纾难，成就一项他认为有价值的事业，这二者是有天地之别的。如果不问选择和被迫的辨别，一味惊叹受难者的勤奋英勇，即使他们的工作真对后人有意义，也显得全无心肝。
因为和意识状态“捆绑销售”的时光太长，中国的文人学士喜欢把一切问题都“泛道德化”。一座诺大的城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归纳为“素质低”，而全然不论市政当局的不作为；一个农村老师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲身手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞赏“刘老汉”的“主人翁精神”，而只字不提教导部分的渎职对一个老人的身心残害；一个云南城市的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，单独来回数百公里，好多处所要靠溜索穿梭，记者采访结束，只是一个劲地称颂她的不辞辛苦……这种冷血文化培育出的冷血道德鲁迅称之为“瞒和骗”。“瞒和骗”的要诀在于，闭上眼睛，绕开实在人生，把一切需要改进的事实问题转化成一个忘我贡献的道德自律问题，而后用形而上的空泛抒怀取代形而下的技巧改良。苦难和苦难的制造者就这样一起消散。“亡国一次，即增加几个殉难的忠臣，后来每不想收复旧物，而只去夸奖那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。”（鲁迅《论睁了眼看》）看来这种“乾坤大转移”的法术自古有之，于今为烈。