狄马：荒谬的苦难哲学

狄马：荒谬的哲学
中国人喜欢讴歌苦难，认为苦难能磨难一个人的意志，从而使一个人变得刚强和伟大。从前有一句话叫“吃得苦中苦，方为人上人。”因此，当初的“人士”都喜欢把自己的过去说得赤贫如洗，几乎每一个企业家都是白手起家，告贷无门，最后忍无可忍，不惜腆颜事敌，终获胜利。流风所及，甚至一篇一般的中学生作文也总是喜欢歌颂母亲的怨天尤人，千辛万苦，终将自己拉扯成人。但母亲的苦难是什么原因造成的？谁应当对这种苦难负责？做子女的在改良母亲的境遇方面做了什么？除非你盘算持续让母亲享受苦难，否则，这些现实的问题是不容躲避的。但在这些作品里，现实的苦难远远没有浪漫的抒情重要，岂但不主要，似乎还应该感激似的，因为如果没有这些苦难，母亲就没有施展“忍耐”工夫的舞台。
实在，苦难并不总是导致伟大。相反，在良多情况下，它损坏了人的尊严，伤害了人的心灵，抹杀了天才的创造力。中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原流放，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤奋发之所为作也。”但几乎所有的援用者都疏忽了前面的几句话：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。”谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就写不出《春秋》；屈原留在宫中，就不赋《离骚》；左丘眼明，就不会写《国语》；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍旧是宰相，就不编《吕览》；韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，圣贤愉快的时候就一定写不成？因而，这是把特别的历史情境当成了普遍的创造法则。