乱伦的畏惧－－归根到底还是性的问题(6)

研究还表明，“图腾关系比血亲或现代的家庭关系还要强烈”。这些部落的男孩到达某一年龄便不可再居住于家中，而必须迁入一种“营舍”内吃住，从此直至终生都必须和自己的母亲以及姐妹保持严格的“回避”；女孩也在“青春期后与成婚前必须回避其父亲直至结婚以后为止”。违反乱伦禁忌的人必须遭到十分严厉的处罚乃至处死。俄狄普斯悲剧或许就是已经文明化的希腊人对这种流传于人间的古老禁忌制的神化和故事性再现。弗洛伊德说：“我们应该承认，野蛮人对乱伦这件事比我们敏感得多了。也许他们常承受更大的诱惑，所以不得不建设更牢固的防御工作。”这种部落土著虽然仍被弗洛伊德称作“野蛮人”，但他们比起更早的祖先来已经有了很大程度的文明进步。
他们的禁忌制为后来发展的现代文明的道德和法律精神奠定了基础。
从上述对图腾部族的考察可以看出，人类发展的某一阶段，对乱伦的禁忌制是大张旗鼓的、无“遮蔽”的。乱伦行为被视作反社会的行为而被大加挞伐。在这一阶段，乱伦禁忌制的无“遮蔽”性，是因为人们的家庭和社会之间的关系异常地紧密，以及性行为和他们的裸露的身体一样几乎是毫无“遮蔽”的。

那么，在现代相对独立的家庭模式和完全私密性的性生活中，乱伦是否减弱或消除了它的反社会性呢？答案必然是否定的。或许有人认为，假如乱伦仅仅发生在自己家里，并不伤害其他人，那就完全是人家自己个的事，与社会关系不大。这种认识是完全站不住脚的。我们且不说那因为乱伦而杀害父亲的极端行为，就拿小说中完全发生在自己家里的乱伦的母子来说，这种行为从一开始就潜在着对社会的危害。自从小说主人公残疾人产生了乱伦的念头，母子俩就陷入了与社会伦理道德尖锐的心理冲突之中。小说中的母亲先是“想用自己换一个儿媳妇”。即使母亲对那“傻大姐”的父亲——一个“老不拉叽了，什么事情也做不了”的老头以身相许是出于“自愿”，而她想让自己的儿子娶那个“智力水平还不及三岁儿童”的“傻大姐”的初衷本身就违背了社会道德和法律精神。
假如这件事不是因为被残疾儿子自己“搅黄”而没有做成，那么结果肯定也违背了“傻大姐”这位妇女本人的真实意愿。后来，她又把儿子背到一个色情服务的发廊。她过后“红着脸，低着头”的神情清楚地表明她知道那种地方的性质。然而，两害相较权其轻，原本善良本分的母亲试图寻找一种“罪孽较轻”的替代行为来预防乱伦的发生。小说情节发展至此，尽管真正的乱伦行为尚未发生，主人公与社会伦理道德乃至法律秩序的冲突已经以其它形式表现出来了。