乱伦的畏惧－－归根到底还是性的问题(5)

新猴王弑父的方式和前面举例的年轻的中国“俄狄普斯”采用的方式几乎一摸一样，区别仅在新猴王的帮凶是他那些兄弟。我们不能用人类的心理去理解其它几只同谋者公猴的动机，或许它们只是本能地在协助完成一场种族优胜劣汰的运动。
看来，猴群中的杀父娶母并没有产生“俄狄普斯情结”式的恐惧。那么，远古的人类是否也有过类似对乱伦并不禁忌的时代呢？好像是在中央电视台的一个异国风情节目中看到过，某非洲原始部落老酋长去世，儿子继承了他的财产和全部女人，这其中有可能包括他的母亲甚至祖母（假如她们还活着），因为他父亲的女人中肯定也有从他的祖父那里继承下来的。这种忽视乱伦禁忌的习俗，一定是从远古人类祖先都曾经历过的某一时代，一直保留下来的承传。而那个时代人类对乱伦的畏惧还没有产生。那种心理学家所描述的“极为原始的感觉”正是从那个时代起埋藏下的祸根。年轻的中国“俄狄普斯”杀父“娶母”的反祖行为必然要遭到严厉的制裁，否则，人类数万年甚至数十万年乃至更长时间的文明进化成果将受到严峻的挑战。

三、乱伦是反社会的现象
俄狄普斯的悲剧无疑向我们揭示了乱伦的反社会性。当然它更侧重于人类对强大的自然力量以及超自然的神秘力量的无奈。尽管《俄狄普斯王》表现出的是人类渴望战胜自然但最终还是败下阵来的悲剧性冲突，但人类社会对乱伦的排斥性在悲剧中仍然是旗帜鲜明和无可置疑的。
与上述例举的非洲部落不同，弗洛伊德考察和研究的澳洲土著部落对乱伦行为有十分严厉的禁忌制。弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中做了这样的描述：“依我们看来，自然不会期望这些可怜的、裸体的吃人生番在性生活上有什么道德观念，或者在他们的性冲动上加以高度的限制。然而相反地他们却极尽其最大的努力，严格得近乎痛苦地防制着乱伦的性行为。”这种禁忌制是依赖于一种“图腾”区别宗族的原始社会制度而存在的。尽管研究者还不能断定这种图腾制度究竟起源于母系还是父系社会，或许“先前总是源于母系的传处，后来乃为父系所替代”，但可以断定的是“隶属于某一个图腾乃是澳洲土著一切社会义务的基础。它一方面延伸了部落关系，另一方面则防止了血族通婚”。