性道德教育的要害在哪里？(2)
2023-05-14 来源:文库网
1949后，那些在战争年代禁欲的大小干部，一经取得江山，最急于想做的事情就是老少配，换太太，打江山靠农村妇少女推独轮车，但是打完江山后喜欢的却是资本家的小姐与知识分子的少女儿，因为他们有小资情调，他们更懂得性爱的情趣。这种情景在前年的电视剧《激情燃烧的岁月》与《甜蜜蜜》中有详尽的表示。
一个不敢正视人的性问题的社会，自然是虚伪的。一边是满口的仁义道德，一边是一肚子的男盗少女娼，在中国的明代就是这样的，阳为道义，阴为富贵，一边是失节事大，一边富贵人家却在活生生地演绎着《金瓶梅》里淫荡糜烂的生活。虚伪的社会道德造就了虚伪的人格精神。我想今天是应该好好研究一下这个问题的时候了。
一个健康的社会一定不会把人的性生活视为是龌龊的，而是视为人权中最重要的一部门。因此禁欲是邪恶的，但是纵欲也是没有心肝的。这里确实需要掌控一个度的问题。
大凡经过持久崇高与禁欲的社会，一旦解禁，一定会经历一个性泛滥成灾的时期。这一点，古今中外，概莫能外。欧洲中世纪时期，持久禁欲，导致的是文艺复兴运动的回归。文艺复兴中大胆提倡人性，展示人性之美，性生活之美，那时发生了卜伽丘的《十日谈》这样公开谈性、赞美性、宣扬性的小说，里面露骨的男少女性爱细节的描写，与当时禁欲主义的主流完全格格不入。同时小说里也把那些主张禁欲主义的传教士们阳为君子，阴里男盗少女娼揭露得淋漓尽致，进行了无情的嘲讽。日本二战之前，是军国主义、天皇崇拜、禁欲主义，追求伪崇高，二战战败，人们的精神立即回归到现实人性的生活中来。人们追求一点点物质生活上的改善，追求男少女交欢——整个日本似乎就这样堕落在肉体里了。但是今天看来，日本当年肉体的堕落换来的是人性的觉醒。
日本人从来没有像那时那样看重自己的身体，享受自己的身体快乐，为了庇护这份身体的快乐，他们制定民主宪政制度、重新审视性道德尺度，把人的性爱权作为人权中重要的一种权利来庇护，从而充分肯定人的性爱是美好的，而不是龌龊的。因此说日本的人性化社会是从堕落的肉体开始的是有一定道理的。正视人的肉体容易堕落，正视人性的脆弱，正是人性化社会的开端。今天，日本人还保存了国民的性爱自由权。他们甚至在东京的银座设立公开合法的红灯区。但是，日本并没有像中国今天这样遍地红灯区，性泛滥。中国在性问题上的思考，在某种意义上还处于日本二战战败之后的五十年代的水平上。遇到的问题也是相类似的。
但是，要说认可性爱权就等于性泛滥，等于在性问题上胡作非为，恐怕也是不敢苟同的。即使尊重人的性爱权利的国家，恐怕也不会允许有人在街头上当众性乱。说到底情爱权利确实是人权，但是，却有一定的隐蔽性，性，在西方人与人之间也是一个隐私性的话题，未经他人同意，对人谈性或者寻问他人性爱隐私都是侵害人隐私的表示。有时就可能是“性骚扰”。这里就涉及到一个性爱道德的底线问题。因为性爱不是一个人能够完成的事情，必需是两人以上才能够完成的，这里必定要涉及到他人的道德，你有性爱的自由，但是，还得经由你的性爱对象的同意，这是最重要的一个分水岭。也是合理性爱与强奸最重要的区别。甚至是罪与非罪的界限。男少女双方自愿的性爱，无论是否道德都不构成犯罪。只有在用权力强迫、威胁利诱之下的性才是犯罪的。
一个不敢正视人的性问题的社会，自然是虚伪的。一边是满口的仁义道德，一边是一肚子的男盗少女娼，在中国的明代就是这样的，阳为道义，阴为富贵，一边是失节事大，一边富贵人家却在活生生地演绎着《金瓶梅》里淫荡糜烂的生活。虚伪的社会道德造就了虚伪的人格精神。我想今天是应该好好研究一下这个问题的时候了。
一个健康的社会一定不会把人的性生活视为是龌龊的，而是视为人权中最重要的一部门。因此禁欲是邪恶的，但是纵欲也是没有心肝的。这里确实需要掌控一个度的问题。
大凡经过持久崇高与禁欲的社会，一旦解禁，一定会经历一个性泛滥成灾的时期。这一点，古今中外，概莫能外。欧洲中世纪时期，持久禁欲，导致的是文艺复兴运动的回归。文艺复兴中大胆提倡人性，展示人性之美，性生活之美，那时发生了卜伽丘的《十日谈》这样公开谈性、赞美性、宣扬性的小说，里面露骨的男少女性爱细节的描写，与当时禁欲主义的主流完全格格不入。同时小说里也把那些主张禁欲主义的传教士们阳为君子，阴里男盗少女娼揭露得淋漓尽致，进行了无情的嘲讽。日本二战之前，是军国主义、天皇崇拜、禁欲主义，追求伪崇高，二战战败，人们的精神立即回归到现实人性的生活中来。人们追求一点点物质生活上的改善，追求男少女交欢——整个日本似乎就这样堕落在肉体里了。但是今天看来，日本当年肉体的堕落换来的是人性的觉醒。
日本人从来没有像那时那样看重自己的身体，享受自己的身体快乐，为了庇护这份身体的快乐，他们制定民主宪政制度、重新审视性道德尺度，把人的性爱权作为人权中重要的一种权利来庇护，从而充分肯定人的性爱是美好的，而不是龌龊的。因此说日本的人性化社会是从堕落的肉体开始的是有一定道理的。正视人的肉体容易堕落，正视人性的脆弱，正是人性化社会的开端。今天，日本人还保存了国民的性爱自由权。他们甚至在东京的银座设立公开合法的红灯区。但是，日本并没有像中国今天这样遍地红灯区，性泛滥。中国在性问题上的思考，在某种意义上还处于日本二战战败之后的五十年代的水平上。遇到的问题也是相类似的。
但是，要说认可性爱权就等于性泛滥，等于在性问题上胡作非为，恐怕也是不敢苟同的。即使尊重人的性爱权利的国家，恐怕也不会允许有人在街头上当众性乱。说到底情爱权利确实是人权，但是，却有一定的隐蔽性，性，在西方人与人之间也是一个隐私性的话题，未经他人同意，对人谈性或者寻问他人性爱隐私都是侵害人隐私的表示。有时就可能是“性骚扰”。这里就涉及到一个性爱道德的底线问题。因为性爱不是一个人能够完成的事情，必需是两人以上才能够完成的，这里必定要涉及到他人的道德，你有性爱的自由，但是，还得经由你的性爱对象的同意，这是最重要的一个分水岭。也是合理性爱与强奸最重要的区别。甚至是罪与非罪的界限。男少女双方自愿的性爱，无论是否道德都不构成犯罪。只有在用权力强迫、威胁利诱之下的性才是犯罪的。
