安乐死伦理

安乐死伦理   安乐死最早可追溯到古希腊时期，斯巴达人为了保持健康与活力，会处死生来就有病态的儿童。亚里士多德，柏拉图和毕达哥拉斯等许多名人都认为在道德上对老人和虚弱者实施自愿的安乐死是合理的。   在当下，国内外对于安乐死这一问题有很大的争议，支持与反对，双方各执一词。支持者认为安乐死能帮助病人结束无谓的痛苦，节约社会资源，也是对生命一种新的认识。而反对者认为安乐死本身便是与法律及医务工作者“救死扶伤”的天职相悖的，且不利于医学科学的进步。综上所述，从感性上来说，我更倾向于支持者。人活着是为了什么？是为了能够幸福快乐。当一个人濒临死亡且不可逆转时，用高昂的代价来苟延残喘，忍受无谓的痛苦折磨无论从哪一方面来说都是不值当的。医学发展的途径多种多样，不应该以延长将死之人的痛苦为代价。
当一个人的死亡不可避免时让其安详地离开人世是人道主义的表现，不应该狭隘地认为与医务人员的职责相冲突。   还有人认为，在出于某种政治、经济目的的情况下，安乐死可能会成为一种变相杀人的手段。诚然，这种情况确实存在，但这并不能成为反对安乐死的有力依据。变相杀人的手段各式各样，防不胜防，采取的措施应该是严格规范的管理。如果因为这种可能性而“一刀切”式的放弃，那无异于因噎废食。其实，实行安乐死最大的阻碍还是法律。法律规定，除了政府法律部门能量罪剥夺公民的生命之外，其他任何部门或个人都没有这个权利，因此在未立法的情况下，安乐死属于违法行为。“我爱生命，但我不愿这样活下去……”这是一句闻者动容的悲怆话语，也是一个当下得不到我国法律允许的要求。