秋之不惑(2)

 
这基于“人类中心主义”的移情能力当然也有高下之分，所以才有了灿若星辰的诗坛明珠在历史的天空熠熠生辉。当年生活在开元盛世末年的诗圣杜甫，心怀民生，一世忧愤，拖着病体带着家小辗转多地，几近暮年仍飘零无着，眼看秋来严霜相逼，目睹凄怆秋景，联想自己浮生，一定是悲从中来，才写下了“无边落木萧萧下，不见长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台”的悲凉之词。宋玉虽有才华满腹，却遭小人排挤，不合于世，只能屈居楚庭，在极端的失意和彷惶中写就了《九歌湘夫人》，在两千多年后的今天，后人犹能听到他失意地愤懑疾呼“悲哉秋之为气！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归萧瑟。”
 
当然，既有“有我之境”，就有“无我之境”。所谓无我之境，完全摒弃了主观之我的存在，而“以物观物，故不知何者为我，何者为物”。用今天流行的话语来说，就是抛弃了物与我的二元对立，完全以物写物。这近乎禅宗所说的抛弃“分别心”。抛弃分别心，就是要是要承认人与万物皆为平等无差。禅宗讲，万物（包括人在内）异于相（皮相，外表）而同于性（本性，本质）。悠悠白云心，随风飘自去，如清风白云般清闲自在，无疑是禪的体验和受用，是佛性的获得。能够修到此种境界的诗人，自然当推写出了“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明和“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”的王摩诘了。而王勃在《滕王阁序》中留下的那句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，也成为无我之境的千古绝唱，永远为世人展示着那幅天然和谐的画面，满足世人对那种怡然宁静的心境的追求。