什么是“中庸”之道？ 中庸之道是什么意思(2)

孔子与苏格拉底都有“道不远人”的主张
中庸思想是天赋的吗？
关于《中庸》的核心内容，程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”这是把《中庸》当做孔门的“心法”来理解。
对此，顾炎武表示质疑，他在《日知录心学》里说：“《中庸章句》引程子之言曰：‘此篇乃孔门传授心法。’亦是借用释氏之言，不可无酌。”顾炎武认为孔丘从来就没讲过什么心法，心法是佛教的用语。在程颐之前，唐朝的惠能写出《坛经》，在其中大讲心法，传授“从心”、“顺心”的道理，这才影响到了宋代的儒者。
顾炎武认为原始的儒学或者说孔丘本人的儒学不是从“从心”、“顺心”说起的，因为“从心”和“顺心”是修道的终点而不是起点。孔丘说：“七十而从心所欲，不逾矩。”他自己一直修身到七十岁，才能做到顺从自我的内心行动又不逾越礼的界限，没有“过”和“不及”，能够随心所欲，应用自如的到达“中”的境界。可见，中庸是思想应是一种需要修行以达到的境界。
如何通过修身来到达这种从心所欲的境界呢？孔丘的主张是“操心”，就是要修炼自己的内心，培养自己的内心，而不是直接诉求于内心或者顺从内心。孔丘说：“回也其心三月不违仁。”这句话就证明了心和仁并不是统一的，而是能够互相分离和违背，心有时会违背仁，颜回之所以杰出，就在于他能够坚持“操心”，使自己的内心长达三个月还不违背仁。孔丘又说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”批评的就是那些不肯操心的人。
后世的儒学，特别是陆九渊和王阳明的心学则把关系颠倒了过来，以“从心”为起点。认为人心无需操练，本身就是纯然优良的，只是被私欲蒙蔽了。因此要求人们要“致良知”，去除人欲，回归本心，这就不是“操心”而是“求心”了。而且讲究的也不再是长久的修行，而是一时的顿悟，显然这是佛学、禅宗的影响，而非儒学本身。

陆王心学
孔子和孟子有什么区别？
用“求心”来代替“操心”的心学思想来自于《孟子》，孟子说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”在这里，孟子是以性善的天赋论为前提，他改变了孔子的“操心”思想，并且变相的说“操心”是揠苗助长。认为心本来就是善的、仁的，不需要人为来助长它。孟子又说：“养心莫善于寡欲”，这与孔子说的：“从心所欲”又不同，孔子并不主张寡欲，而是讲欲望需合乎于礼。
孔孟之别的根源就在于孟子有天赋论的思想，而孔子没有。孟子的天赋论思想就是来源于《中庸》。