藏传佛教和中原佛教有什么区别(看完绝对涨知识)
2023-05-15 来源:文库网
自公元世纪末‚吐蕃王朝崩溃后‚西藏地方出现了分散割据的混乱局面。世纪初期‚西藏开始进入封建农奴制社会‚原来孕育在奴隶社会中的封建经济的萌芽得到了发展‚生产积极性有了提高”。随着社会的不断发展‚各地的地方封建割据势力的经济势力较前雄厚‚统治地位得到巩固。萨迎派也是在这个时期由昆氏家族的后代贡却杰布年一年于年在后藏仲曲河谷的萨迎地方建寺、收徒、传法而形成的。
萨迎派在卫藏经过昆氏家族几代人的努力发展‚到世纪时取得了在西藏的统治地位。萨迎派随着在西藏取得地位后‚开始在卫藏以外的地区传播‚并在各地建立宗教。萨迎派的建立及发展世纪末世纪初‚正值佛教处于恢复时期‚鲁梅等人从多康学经返回西藏建寺弘法‚随从弟子十分踊跃。洛敦派释迎永努和益西宗哲两名弟子前往‚他俩在拉堆二百多名僧人中选出桌弥·释逝意西一、达洛·永努宗哲、朗·益西永努等人。
在章巴江寺授比丘戒‚为其他人授出家戒。经过供施双方的商定派桌弥·释迎意西和达洛·永努宗哲赴印度留学‚以期他们学通翻译技巧‚学得“佛教之根本戒律佛教之心要般若佛教之精髓密咒。桌弥·释迎意西对萨迎派的创立产生过重大影响‚有学者说‚他是萨迎派的实际创始人”。于是桌弥·释迎意西和达洛‘永努宗哲带着大量黄金千里迢迢远赴尼泊尔和印度‚在尼泊尔学习梵文‚后在印度超岩寺学经八年‚后又到东印度学习佛法‚主要学习戒律、般若和密法‚特别是学到了后来作为萨迎派主要密法的“道果”教授法。
回藏后‚建牛古垅寺‚在那里收徒传法。昆氏家族是个时代修习旧密法‚这在很多宗教史料记载如《汉藏史集》’、《萨迎王朝的兴衰》“、《雪域名刹萨迎寺》、《藏传佛教》“等书上都有记载‚昆巴杰之子昆·巴布且曾任吐蕃王朝赤松德赞—年在位的内相昆·巴布且之子昆·昆鲁益旺布松是西藏桑耶寺首批出家的藏族七僧人之一。再下传至第代昆·贡却杰布时‚则又移居到雅隆佳雄今萨迩县萨迎区一带定居至今。
而桌弥译师所传“道果法”自己修习的主要教法。昆·贡却杰布在扎乌隆巴建一小寺‚通称萨迎旧寺。年贡却杰布建萨迩寺‚“藏族史学家都以此年为萨迎派正式创建的年代”下‚由此形成了著名的萨迎派。萨迎派在萨班做萨迎寺法台期间‚萨迎派和元朝建立关系‚归顺蒙古‚西藏正式纳入祖国的版图。多达那布发现“东到贡波‚西至尼泊尔南达门域”的大部分地区是由各个地方势力所割据‚彼此不相统属‚各派佛教势力亦彼此交错‚单靠武力难以征服。
他派多达那布和加曼二人持函及珍珠装装、银币等礼品入藏‚邀请萨班来凉州会晤‚商谈卫藏地区归二‚补顺蒙古的问题。年萨班受阔端召‚带着他的俩个侄子八思巴萨迎五祖和恰那从萨迎寺动身‚年阔端与萨班在凉州会面。由萨班亲自执笔写了一封致西藏各地僧俗首领《至卫藏各地善知识施主大德》‚陈述利害‚劝导他们一起归顺蒙古。“由于萨班在来凉州前‚己和卫藏各地僧俗各界有过多方面的接触‚征询了各地方势力集团的意见。
所以‚当时西藏各地方首领接受了信中所提出的这些条件‚也承认了萨迎派的领袖地位‚“这明确标志西藏地方正式成为蒙古汗国的领土‚蒙古对西藏实行了有效的管辖‚这次萨班与阔端的凉州会谈‚是中国历史上的一项重大事件‚他首次建立了西藏地方与蒙古统治集团之间的直接关系‚萨班在阔端的支持下‚从一名宗教领袖的身份登上舞台‚成为蒙古在藏区进行管理的代理人。
凉州会谈有着积极重大的意义‚它保证了藏族社会的稳定‚使藏族人民的生命财产免受战争破坏‚蒙藏两族人民的经济、文化等各方面的联系都得以加强。萨迎的建立年阔端、萨班相继去世‚卫藏地区改为忽必烈封地。八思巴继萨班成为萨迎寺法台‚年年仅岁的八思巴渴见忽必烈。年‚忽必烈即帝位‚即封八思巴为国师。八思巴返回萨迎‚主要是为元在卫藏地区十三个万户的而回去的。制定了事务由本钦掌管‚宗教事务由国师掌管的方案‚得到元帝的批准。
并任命八思巴举荐的释迎桑波为首任本钦‚“八思巴作为掌天下释教和蕃地事务的国师和总制院使‚自然又是该机构的最高领袖””。本钦又遵旨任命了十三万户的万户长。“在萨迎寺期间八思巴通过联合各地教派和世俗势力‚首先划分了俗民弥德和寺属民户拉德‚然后划分十三万户‚每一万户有寺属民户四千户和俗民六千户。此外‚还设置了拉章机构‚以助于施教权力‚这个机构由十三种侍从官员组成。
最后在此基础上还建立了西藏地方的最高机构萨迎‚八思巴作为天下释教和管理蕃地事务的国师和总制院使‚自然是最高领袖‚在此之下‚还设有本钦、朗钦等重要官职‚当时已形成了管辖整个藏区的制度。萨迎寺实行法王领导制‚法王下辖萨迎寺、拉章和桌巴。萨迎达钦‚亦称萨迎赤钦和萨迎法王‚萨迎达钦均为萨迎昆氏家族人‚萨迎虽然几经更迭‚但其机构基本实行以萨迎达钦为首的制度‚在萨迎时期‚帝师在大都时‚萨迎由达钦负责。后来‚除都却拉章以外‚其余三个都断嗣‚萨迎由都却拉章继承。
在甘丹颇章时期‚萨迎达钦的产生‚是在萨迎佐巴的主持下‚经僧俗官员大会讨论选举‚并承报批准‚赴拉萨朝拜回来以后方可举行坐床仪式‚达钦任命萨迩教务的负责人堪布的负责人佐巴‚萨迎达钦己传至代。萨迎派与元朝中央之间建立了密切的联系‚给后来藏传佛教各派与中央王朝加强联系提供了先例。以后历代皇帝都从人力、财力等方面支持藏传佛教‚积极推动藏传佛教发展。
“为此后历代西藏地方宗教领袖与中央关系树立了一个典范‚他们无不踵继萨迎正教领袖们的遗风‚向心内地‚以争强自己的声望和地位‚这一重大实事‚在促进整个藏族‚尤其是西藏人民和祖国各兄弟民族的团结关系上产生了及其深远的影响。元朝时期‚萨迎派得到扶持后‚萨逛派在西藏达到鼎盛‚此后‚藏传佛教各派加强了与中央王朝的联系‚并通过朝廷的各种册封来加强自己在藏区的影响。
可以说是‚萨迎派改变了藏传佛教各派以前前往印度朝拜学习的风气‚元朝以后藏传佛教各派都以前往内地朝见皇帝或皇室成员成为了风气‚并通过皇帝的封号来加强在蒙藏社会中的影响‚直到后来班禅等系统。萨班在凉州圆寂‚临终前‚将其衣钵法螺传给八思巴‚八思巴成为萨迎派第五代法王。元宪宗蒙哥二年年年底‚八思巴应忽必烈之邀‚与其弟恰那多吉会晤忽必烈。
自此‚八思巴被忽必烈尊为上师‚他曾三次为忽必烈本人、皇后、皇子及其臣属进行密法灌顶‚后由八思巴任命萨迎本钦‚管理世俗事务‚从而在西藏形成统治形式‚年月‚元世祖忽必烈登帝位后‚定都大都北京‚设“总制院”‚以掌管全国佛教及吐蕃地区事务‚尊八思巴为国师‚授经以玉印。八思巴领总制院落事‚成为掌管藏区事务的最高官员。返回藏区‚清查户口‚设官分职‚确定赋税‚并首次设置管理宗教事务的“拉章”组织‚第二年‚创制蒙古新字‚颁行天下。
因创字有功‚封为“大宝法王”‚更赐玉印‚再次返回萨迎。此后‚还进行译经工作‚主持“机关报译戒本五百部‚颁降诸葛亮路僧人”。年‚在萨迎圆寂‚终年岁。去世后忽必烈赐号“皇天灾害下‚万人之上‚宣文辅治‚大圣至德‚善觉真智‚佑国如意‚大宝法王‚西天佛子‚大元帝师”元史》。年‚元仁宗又诏令天下各路为八思巴修建“帝师殿”‚以示纪念。他继承伯父萨班的遗志‚结束了从公元世纪以来我国藏区的分裂、战乱局面‚与忽必烈等一道貌岸然‚使进一步西藏纳入元朝版土‚缔造成了新的多民族国家。
八思巴主持总制院期间‚元朝为加强对全国藏族地区的管理‚在总制院下先后设置了三个宣慰使司都元帅府‚其中‚吐蕃等处宣慰使用权司都元帅府‚治所在河州今甘肃临夏‚辖境包括今甘肃南部地区以外的广大藏区、四川阿坝、青海果洛等地‚通称“安多”或“多麦”‚古译“朵思麻”‚故又称朵思麻宣慰司。史载八思巴受封国师后称帝师后返回萨迎两次‚途径多麦地区。忽必烈赐给八思巴一份珍珠诏书‚再次明确宣布八思巴为皇帝灌顶‚受封为国师‚是所有佛教僧人的领袖。
八思巴兄弟抵达今玉树噶瓦隆巴地方‚在此举行了有万余名僧俗信众参加的大会‚八思巴讲经灌顶影响很大‚自此该地称“称多”‚意为万人之地。藏传佛教寺院在民改前具有多重社会功能‚它是宗教中心、经济中心、文化中心、也是教育中心。宗教作为一种文化现象‚它在精神文化方面具有多方位的文化功能‚其中包括解释功能、艺术功能、文化交流功能、教育功能和宗教生活习俗功能等。
求吉寺自从建立开始就非常重视僧人的教育‚第三世活佛阿旺曲扎时‚为承前启后‚从后藏萨迎寺请来三位堪布讲经说法‚求吉寺每一世的活佛都要前往后藏学经深造。“藏历木羊年公元巧年翁索南勒旦建赞建立了历算学习班推算出的日历在当地颇有名气。昂旺曲扎于藏历土羊年公元年建立了居巴扎仓密宗院。年‚又建立“阐理扎仓”显修院‚香谦第八世昂旺凳毕降参于年建立修行院和争辩院”。
萨迎寺作为萨迎派的主寺‚各方面都成了求吉寺学习的范例‚求吉寺的学经制度与萨迎寺及其他萨迎派寺院的学经制度基本一样‚求吉寺所学经典内容广泛‚密教方面重点学习《喜金刚续第二品》‚兼修《桑布扎续》和《金刚》经续显教方面以弥勒所著《显观庄严论》等为重点因明方面主修《量决定论》和萨班的《量理宝藏》。对与萨逛派民改前的学经制度‚李安宅先生在《藏族宗教史之实地研究》中曾对西康萨迎教派寺院修行次第进行过详尽介绍‚五个学习阶段要想成为一名合格的求吉寺僧人‚必须具备两个先决条件‚即“有暇”和“圆满”。
“有暇”是指保持一种状态‚即一个人能平静而安乐‚具佛法根器‚身心健康‚意识及心智敏捷而高超‚持正见‚气质雅儒。“圆满”是指安乐境遇‚在这种境遇中‚上述这些气质都已具备‚而且他还生在能听到佛陀或喇嘛讲经的时候。具备这些条件后‚必须依托佛、法、僧。有志者宣称信佛‚就必须身着僧袍。必须加入寺院的某一僧院。依次学习藏文字母、书写、向无我佛母、四威猛神和护法神礼拜、祈愿仪式、画像和用酥油、糟耙塑像以及喜金刚‚胜乐金刚‚空行母及时轮金刚等依轨和夏季修禅方法。
完成上述学业后‚拜精通佛理、因明、博学的高僧领授第二级僧戒沙弥戒。这是学习的第一阶段。在每一圣地‚期见寺院的堪布或其他高僧大德‚当面发菩提心愿‚为在心灵和资财上造福众生以各种方式奉献自身、奉献自己的一切。这叫做“入菩提道”‚是学习的第二阶段。向萨迎派高僧奉献供品‚并请求授予如下教法和仪轨大密金刚心要‚具祥萨迎派之深奥密法‚即今生证得佛位之教诫道果。为了获得这种修法‚他必须受灌顶‚即在头上置一装有长生不老功德水的瓶罐‚密灌顶‚句灌顶‚即灌顶时念诵咒语‚以及智慧灌顶。
完成上述修习并能遵守戒规的‚那他便是守密戒‚被称作密教徒。这是第三阶段。然后‚站在五个或十个比丘僧中间‚弟子要向僧院堪布致礼‚要受三种比丘戒目的在于获得个人解脱的寺院初级戒律别解脱戒。目的在于乘度众生的菩萨戒。密宗戒。学完并遵守条戒律以后‚学僧便达到了学习第四阶段‚他们就是比丘僧。按照寺院的模式受七种曼罗灌顶。证见估主、怖畏金刚的灌顶‚胜乐金刚灌顶。
练习合颂圣典在虚空中作手势以及跳神舞。学习苦修者的修法‚这种苦行者住在家里、寺院里或单人屋子里‚是室内瑜伽师。这样便达到了学习第五阶段。被称为金刚阿筒黎‚他就成为寺院中的高僧‚可负责寺院的纪律。
萨迎派在卫藏经过昆氏家族几代人的努力发展‚到世纪时取得了在西藏的统治地位。萨迎派随着在西藏取得地位后‚开始在卫藏以外的地区传播‚并在各地建立宗教。萨迎派的建立及发展世纪末世纪初‚正值佛教处于恢复时期‚鲁梅等人从多康学经返回西藏建寺弘法‚随从弟子十分踊跃。洛敦派释迎永努和益西宗哲两名弟子前往‚他俩在拉堆二百多名僧人中选出桌弥·释逝意西一、达洛·永努宗哲、朗·益西永努等人。
在章巴江寺授比丘戒‚为其他人授出家戒。经过供施双方的商定派桌弥·释迎意西和达洛·永努宗哲赴印度留学‚以期他们学通翻译技巧‚学得“佛教之根本戒律佛教之心要般若佛教之精髓密咒。桌弥·释迎意西对萨迎派的创立产生过重大影响‚有学者说‚他是萨迎派的实际创始人”。于是桌弥·释迎意西和达洛‘永努宗哲带着大量黄金千里迢迢远赴尼泊尔和印度‚在尼泊尔学习梵文‚后在印度超岩寺学经八年‚后又到东印度学习佛法‚主要学习戒律、般若和密法‚特别是学到了后来作为萨迎派主要密法的“道果”教授法。
回藏后‚建牛古垅寺‚在那里收徒传法。昆氏家族是个时代修习旧密法‚这在很多宗教史料记载如《汉藏史集》’、《萨迎王朝的兴衰》“、《雪域名刹萨迎寺》、《藏传佛教》“等书上都有记载‚昆巴杰之子昆·巴布且曾任吐蕃王朝赤松德赞—年在位的内相昆·巴布且之子昆·昆鲁益旺布松是西藏桑耶寺首批出家的藏族七僧人之一。再下传至第代昆·贡却杰布时‚则又移居到雅隆佳雄今萨迩县萨迎区一带定居至今。
而桌弥译师所传“道果法”自己修习的主要教法。昆·贡却杰布在扎乌隆巴建一小寺‚通称萨迎旧寺。年贡却杰布建萨迩寺‚“藏族史学家都以此年为萨迎派正式创建的年代”下‚由此形成了著名的萨迎派。萨迎派在萨班做萨迎寺法台期间‚萨迎派和元朝建立关系‚归顺蒙古‚西藏正式纳入祖国的版图。多达那布发现“东到贡波‚西至尼泊尔南达门域”的大部分地区是由各个地方势力所割据‚彼此不相统属‚各派佛教势力亦彼此交错‚单靠武力难以征服。
他派多达那布和加曼二人持函及珍珠装装、银币等礼品入藏‚邀请萨班来凉州会晤‚商谈卫藏地区归二‚补顺蒙古的问题。年萨班受阔端召‚带着他的俩个侄子八思巴萨迎五祖和恰那从萨迎寺动身‚年阔端与萨班在凉州会面。由萨班亲自执笔写了一封致西藏各地僧俗首领《至卫藏各地善知识施主大德》‚陈述利害‚劝导他们一起归顺蒙古。“由于萨班在来凉州前‚己和卫藏各地僧俗各界有过多方面的接触‚征询了各地方势力集团的意见。
所以‚当时西藏各地方首领接受了信中所提出的这些条件‚也承认了萨迎派的领袖地位‚“这明确标志西藏地方正式成为蒙古汗国的领土‚蒙古对西藏实行了有效的管辖‚这次萨班与阔端的凉州会谈‚是中国历史上的一项重大事件‚他首次建立了西藏地方与蒙古统治集团之间的直接关系‚萨班在阔端的支持下‚从一名宗教领袖的身份登上舞台‚成为蒙古在藏区进行管理的代理人。
凉州会谈有着积极重大的意义‚它保证了藏族社会的稳定‚使藏族人民的生命财产免受战争破坏‚蒙藏两族人民的经济、文化等各方面的联系都得以加强。萨迎的建立年阔端、萨班相继去世‚卫藏地区改为忽必烈封地。八思巴继萨班成为萨迎寺法台‚年年仅岁的八思巴渴见忽必烈。年‚忽必烈即帝位‚即封八思巴为国师。八思巴返回萨迎‚主要是为元在卫藏地区十三个万户的而回去的。制定了事务由本钦掌管‚宗教事务由国师掌管的方案‚得到元帝的批准。
并任命八思巴举荐的释迎桑波为首任本钦‚“八思巴作为掌天下释教和蕃地事务的国师和总制院使‚自然又是该机构的最高领袖””。本钦又遵旨任命了十三万户的万户长。“在萨迎寺期间八思巴通过联合各地教派和世俗势力‚首先划分了俗民弥德和寺属民户拉德‚然后划分十三万户‚每一万户有寺属民户四千户和俗民六千户。此外‚还设置了拉章机构‚以助于施教权力‚这个机构由十三种侍从官员组成。
最后在此基础上还建立了西藏地方的最高机构萨迎‚八思巴作为天下释教和管理蕃地事务的国师和总制院使‚自然是最高领袖‚在此之下‚还设有本钦、朗钦等重要官职‚当时已形成了管辖整个藏区的制度。萨迎寺实行法王领导制‚法王下辖萨迎寺、拉章和桌巴。萨迎达钦‚亦称萨迎赤钦和萨迎法王‚萨迎达钦均为萨迎昆氏家族人‚萨迎虽然几经更迭‚但其机构基本实行以萨迎达钦为首的制度‚在萨迎时期‚帝师在大都时‚萨迎由达钦负责。后来‚除都却拉章以外‚其余三个都断嗣‚萨迎由都却拉章继承。
在甘丹颇章时期‚萨迎达钦的产生‚是在萨迎佐巴的主持下‚经僧俗官员大会讨论选举‚并承报批准‚赴拉萨朝拜回来以后方可举行坐床仪式‚达钦任命萨迩教务的负责人堪布的负责人佐巴‚萨迎达钦己传至代。萨迎派与元朝中央之间建立了密切的联系‚给后来藏传佛教各派与中央王朝加强联系提供了先例。以后历代皇帝都从人力、财力等方面支持藏传佛教‚积极推动藏传佛教发展。
“为此后历代西藏地方宗教领袖与中央关系树立了一个典范‚他们无不踵继萨迎正教领袖们的遗风‚向心内地‚以争强自己的声望和地位‚这一重大实事‚在促进整个藏族‚尤其是西藏人民和祖国各兄弟民族的团结关系上产生了及其深远的影响。元朝时期‚萨迎派得到扶持后‚萨逛派在西藏达到鼎盛‚此后‚藏传佛教各派加强了与中央王朝的联系‚并通过朝廷的各种册封来加强自己在藏区的影响。
可以说是‚萨迎派改变了藏传佛教各派以前前往印度朝拜学习的风气‚元朝以后藏传佛教各派都以前往内地朝见皇帝或皇室成员成为了风气‚并通过皇帝的封号来加强在蒙藏社会中的影响‚直到后来班禅等系统。萨班在凉州圆寂‚临终前‚将其衣钵法螺传给八思巴‚八思巴成为萨迎派第五代法王。元宪宗蒙哥二年年年底‚八思巴应忽必烈之邀‚与其弟恰那多吉会晤忽必烈。
自此‚八思巴被忽必烈尊为上师‚他曾三次为忽必烈本人、皇后、皇子及其臣属进行密法灌顶‚后由八思巴任命萨迎本钦‚管理世俗事务‚从而在西藏形成统治形式‚年月‚元世祖忽必烈登帝位后‚定都大都北京‚设“总制院”‚以掌管全国佛教及吐蕃地区事务‚尊八思巴为国师‚授经以玉印。八思巴领总制院落事‚成为掌管藏区事务的最高官员。返回藏区‚清查户口‚设官分职‚确定赋税‚并首次设置管理宗教事务的“拉章”组织‚第二年‚创制蒙古新字‚颁行天下。
因创字有功‚封为“大宝法王”‚更赐玉印‚再次返回萨迎。此后‚还进行译经工作‚主持“机关报译戒本五百部‚颁降诸葛亮路僧人”。年‚在萨迎圆寂‚终年岁。去世后忽必烈赐号“皇天灾害下‚万人之上‚宣文辅治‚大圣至德‚善觉真智‚佑国如意‚大宝法王‚西天佛子‚大元帝师”元史》。年‚元仁宗又诏令天下各路为八思巴修建“帝师殿”‚以示纪念。他继承伯父萨班的遗志‚结束了从公元世纪以来我国藏区的分裂、战乱局面‚与忽必烈等一道貌岸然‚使进一步西藏纳入元朝版土‚缔造成了新的多民族国家。
八思巴主持总制院期间‚元朝为加强对全国藏族地区的管理‚在总制院下先后设置了三个宣慰使司都元帅府‚其中‚吐蕃等处宣慰使用权司都元帅府‚治所在河州今甘肃临夏‚辖境包括今甘肃南部地区以外的广大藏区、四川阿坝、青海果洛等地‚通称“安多”或“多麦”‚古译“朵思麻”‚故又称朵思麻宣慰司。史载八思巴受封国师后称帝师后返回萨迎两次‚途径多麦地区。忽必烈赐给八思巴一份珍珠诏书‚再次明确宣布八思巴为皇帝灌顶‚受封为国师‚是所有佛教僧人的领袖。
八思巴兄弟抵达今玉树噶瓦隆巴地方‚在此举行了有万余名僧俗信众参加的大会‚八思巴讲经灌顶影响很大‚自此该地称“称多”‚意为万人之地。藏传佛教寺院在民改前具有多重社会功能‚它是宗教中心、经济中心、文化中心、也是教育中心。宗教作为一种文化现象‚它在精神文化方面具有多方位的文化功能‚其中包括解释功能、艺术功能、文化交流功能、教育功能和宗教生活习俗功能等。
求吉寺自从建立开始就非常重视僧人的教育‚第三世活佛阿旺曲扎时‚为承前启后‚从后藏萨迎寺请来三位堪布讲经说法‚求吉寺每一世的活佛都要前往后藏学经深造。“藏历木羊年公元巧年翁索南勒旦建赞建立了历算学习班推算出的日历在当地颇有名气。昂旺曲扎于藏历土羊年公元年建立了居巴扎仓密宗院。年‚又建立“阐理扎仓”显修院‚香谦第八世昂旺凳毕降参于年建立修行院和争辩院”。
萨迎寺作为萨迎派的主寺‚各方面都成了求吉寺学习的范例‚求吉寺的学经制度与萨迎寺及其他萨迎派寺院的学经制度基本一样‚求吉寺所学经典内容广泛‚密教方面重点学习《喜金刚续第二品》‚兼修《桑布扎续》和《金刚》经续显教方面以弥勒所著《显观庄严论》等为重点因明方面主修《量决定论》和萨班的《量理宝藏》。对与萨逛派民改前的学经制度‚李安宅先生在《藏族宗教史之实地研究》中曾对西康萨迎教派寺院修行次第进行过详尽介绍‚五个学习阶段要想成为一名合格的求吉寺僧人‚必须具备两个先决条件‚即“有暇”和“圆满”。
“有暇”是指保持一种状态‚即一个人能平静而安乐‚具佛法根器‚身心健康‚意识及心智敏捷而高超‚持正见‚气质雅儒。“圆满”是指安乐境遇‚在这种境遇中‚上述这些气质都已具备‚而且他还生在能听到佛陀或喇嘛讲经的时候。具备这些条件后‚必须依托佛、法、僧。有志者宣称信佛‚就必须身着僧袍。必须加入寺院的某一僧院。依次学习藏文字母、书写、向无我佛母、四威猛神和护法神礼拜、祈愿仪式、画像和用酥油、糟耙塑像以及喜金刚‚胜乐金刚‚空行母及时轮金刚等依轨和夏季修禅方法。
完成上述学业后‚拜精通佛理、因明、博学的高僧领授第二级僧戒沙弥戒。这是学习的第一阶段。在每一圣地‚期见寺院的堪布或其他高僧大德‚当面发菩提心愿‚为在心灵和资财上造福众生以各种方式奉献自身、奉献自己的一切。这叫做“入菩提道”‚是学习的第二阶段。向萨迎派高僧奉献供品‚并请求授予如下教法和仪轨大密金刚心要‚具祥萨迎派之深奥密法‚即今生证得佛位之教诫道果。为了获得这种修法‚他必须受灌顶‚即在头上置一装有长生不老功德水的瓶罐‚密灌顶‚句灌顶‚即灌顶时念诵咒语‚以及智慧灌顶。
完成上述修习并能遵守戒规的‚那他便是守密戒‚被称作密教徒。这是第三阶段。然后‚站在五个或十个比丘僧中间‚弟子要向僧院堪布致礼‚要受三种比丘戒目的在于获得个人解脱的寺院初级戒律别解脱戒。目的在于乘度众生的菩萨戒。密宗戒。学完并遵守条戒律以后‚学僧便达到了学习第四阶段‚他们就是比丘僧。按照寺院的模式受七种曼罗灌顶。证见估主、怖畏金刚的灌顶‚胜乐金刚灌顶。
练习合颂圣典在虚空中作手势以及跳神舞。学习苦修者的修法‚这种苦行者住在家里、寺院里或单人屋子里‚是室内瑜伽师。这样便达到了学习第五阶段。被称为金刚阿筒黎‚他就成为寺院中的高僧‚可负责寺院的纪律。
